250. PAURA DELL’ISLAM - Il travisamento della cultura islamica nella genesi del terrorismo (2012) di Roberto Rapaccini - Recensione di Sky Robertace Latini

In una realtà internazionale come quella attuale che si espande culturalmente in modo globale, un italiano scrive la sua visione di una parte del mondo che è sia geografico che culturale. In quanto uomo di esperienza professionalmente acquisita come funzionario del Ministero dell’Interno che ha seguito l’antiterrorismo, il traffico di armi e le questioni della sicurezza, Roberto Rapaccini descrive un islamismo composito che non deve essere per forza  recepito come “nemico”. In linea con la sua formazione di organizzatore, l’aspetto dell’opera è schematica (in opposizione al lato artistico contemporaneamente presente nell’autore), ma proprio per questo risulta di facile lettura e soprattutto di chiara esposizione. Nelle disquisizioni con altre persone che lo hanno letto, viene fuori l’idea che la struttura del libro sia didattica, quasi un manuale. Le parole arabe usate dal mondo islamico spesso creano confusione nella persona occidentale, che scambia o accomuna termini, dandone o perdendone i significati reali. Uno dei meriti di questo scritto sta proprio nel chiarire quali concetti stiano sotto le parole. Ma poi v’è centrale il tema del terrorismo; cosa che il sottotitolo evidenzia. L’idea è che in occidente si tende a vedere in ogni islamico una potenziale minaccia terroristica. Dalla lettura si evince che Rapaccini, pur non sottovalutando la difficoltà a relazionarsi con il mondo islamico, non crede che il pensiero dei musulmani voglia automaticamente e obbligatoriamente fare uso della violenza. Che l’Islamismo non abbia avuto nulla di simile all’illuminismo è un dato da tenere presente nel dialogo con quel mondo, in cui i concetti di libertà e democrazia non coincidono coi nostri di occidentali (“Il concetto di libertà nella tradizione araba è di recente acquisizione, in quanto storicamente l’aspirazione di questi popoli è sempre stata prevalentemente la giustizia”). E ciò può rafforzare il fondamentalismo (“L’Islamismo quindi non è solo una religione: nella realtà storica si è manifestato come una ideologia”) e piegare il desiderio di democrazia delle rivolte islamiche attuali da una “Primavera araba” ad una “Primavera islamica”. Ma l’autore mette in guardia chi pensa all’islamismo come ad una realtà monolitica. Non si possono usare cioè schemi mentali statici per affrontare l’incontro con la società che non è solo araba, ma mondialmente  distribuita. L’islamismo non è tutto uguale e non parla tutto arabo; le distanze geografiche fanno divenire l’Islamismo molto sfaccettato culturalmente (“Fin dalla sua prima diffusione…i popoli convertiti…assimilarono la fede musulmana  modulandola con la propria cultura e…cominciarono a non riconoscere il ruolo di guida esercitato dagli arabi”).  Il libro, da un punto di vista storico non approfondisce l’Islamismo, e i cenni religiosi appaiono solo nella prospettiva strettamente necessaria allo sviluppo del discorso. Uno dei punti centrali per spiegare l’Islamismo, per Rapaccini, sta nell’analisi delle nazioni islamiche come stato sovrano. Nati su strutture tribali, esse non si fondano, per le loro legislazioni, su idee laiche ma su tradizioni religiose. Quindi le leggi, ma anche i comportamenti dei singoli individui, vengono regolate da due principali elementi: il libro sacro del Corano e la “Sunna”, cioè la raccolta delle azioni e dei comportamenti di Maometto quando era in vita, divenendo punto di riferimento per ogni musulmano. Ma quando Rapaccini nomina il fondatore della religione islamica, non accenna al fatto che Maometto stesso aveva creato una forza armata di attacco e di conquista del territorio, usando violenza e perpetrando stragi di innocenti. Non si tratta di azioni solo storiche; infatti essendo Maometto l’ispiratore primo e l’esempio per i musulmani, esse si vestono di un significato religioso. Divenendo religiose tali azioni di guerra, diventa più difficile il dialogo, che pure è, non solo possibile, ma necessario. E’ forse l’unico punto critico dell’opera altrimenti molto preciso. La presentazione del libro, avvenuta a Terni, ha visto la presenza del sindaco della città e due altre personalità, Gallerano Lepri (esperto di immigrazione avendo diretto il relativo Dipartimento del Ministero dell’Interno) e Franco Giustinelli (è stato senatore PD e membro della Giunta Regionale, che ha scritto la prefazione e collaborato alla stesura) che hanno fatto tre interventi ben puntuali, estrapolando davvero l’anima dell’opera, sottolineando l’opportunità al confronto. Nel suo rispondere alle domande, l’autore ha dato la percezione di pensare che la storia del passato non debba creare prese di posizione oppositive, non debba essere la scusa per darsi la colpa e attaccare l’altro, ma, azzerando tutto per ricominciare da capo, debba invece servire a comprendere meglio le differenze per un dialogo di avvicinamento.  In conclusione il libro porta in sé lo spunto per un chiarimento tra mentalità. I concetti sono, più o meno, solo accennati e non approfonditi, questo non è un punto a sfavore ma è proprio il merito dello scritto. Voglio dire che è come una mappa da utilizzare per approfondire le tematiche; per questo approvo chi lo ha descritto come un manuale. Rapaccini ha fornito una base su cui lavorare, un elemento utile per chi voglia andare oltre e approfondire la sua propria conoscenza dell’argomento.  Sky robertace Latini